Sermão sobre a Ceia do Senhor - Exposição do Breve Catecismo - Perguntas 96 e 97

Pregado em 06 de maio de 2018 - Na Capela Missional - Igreja Cristã de Confissão Reformada em Porto Alegre.

PERGUNTA 96. O que é a Ceia do Senhor?

R. A Ceia do Senhor é o sacramento no qual, dando-se e recebendo-se pão e vinho, conforme a instituição de Cristo, se anuncia a sua morte, e aqueles que participam dignamente tornam-se, não de uma maneira corporal e carnal, mas pela fé, participantes do seu corpo e do seu sangue, com todas as suas bênçãos para o seu alimento espiritual e crescimento em graça.

PERGUNTA 97. Que se exige para participar dignamente da Ceia do Senhor?

R. Exige-se daqueles que desejam participar dignamente da Ceia do Senhor que se examine sobre o seu conhecimento em discernir o corpo do Senhor, sobre a sua fé para se alimentarem dele, sobre o seu arrependimento, amor e nova obediência; para não suceder que, vindo indignamente, comam e bebam para si a condenação.

O SEGUNDO SACRAMENTO – A CEIA DO SENHOR

1Coríntios 11.23-34

23 Porque eu recebi do Senhor o que também vos entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou o pão; 24 e, tendo dado graças, o partiu e disse: Isto é o meu corpo, que é dado por vós; fazei isto em memória de mim. 25 Por semelhante modo, depois de haver ceado, tomou também o cálice, dizendo: Este cálice é a nova aliança no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memória de mim. 26 Porque, todas as vezes que comerdes este pão e beberdes o cálice, anunciais a morte do Senhor, até que ele venha. 27 Por isso, aquele que comer o pão ou beber o cálice do Senhor, indignamente, será réu do corpo e do sangue do Senhor. 28 Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e, assim, coma do pão, e beba do cálice; 29 pois quem come e bebe sem discernir o corpo, come e bebe juízo para si. 30 Eis a razão por que há entre vós muitos fracos e doentes e não poucos que dormem. 

31 Porque, se nos julgássemos a nós mesmos, não seríamos julgados. 32 Mas, quando julgados, somos disciplinados pelo Senhor, para não sermos condenados com o mundo. 33 Assim, pois, irmãos meus, quando vos reunis para comer, esperai uns pelos outros. 34 Se alguém tem fome, coma em casa, a fim de não vos reunirdes para juízo. Quanto às demais coisas, eu as ordenarei quando for ter convosco.

Ao participarmos da Ceia do Senhor, participamos da obra de Cristo na Cruz e recebemos os seus benefícios.

A Santa Ceia, foi instituída pelo próprio Senhor, por isso chamamos de “Ceia do Senhor”. É a mesa de comunhão dos santos.

Assim como o batismo tem sua origem na circuncisão, a Ceia tem sua origem doutrinária e cerimonial na Páscoa.

A ceia é um memorial, porque é uma cerimônia de lembrança de sua morte. Quando participamos da Ceia, estamos confessando nossa fé na morte de Cristo. Confessamos nossa fé na sua ressurreição e também manifestamos nossa fé na sua vinda futura.

A ceia não é a transformação dos elementos no corpo e no sangue de Cristo. O pão não se transforma no corpo do Senhor e o vinho não se transforma no sangue do Senhor. Transubstanciação.

Na ceia o Senhor não se faz presente no pão e no vinho – consubstanciação.

A Ceia também não é apenas uma cerimônia de lembrança – um memorial – da morte do Senhor. Mas o Senhor está presente espiritualmente na Ceia nos comunicando as bênçãos adquiridas por sua obra na Cruz.

Ao participarmos da Ceia, participamos de sua obra e recebemos os benefícios de tudo o que ele conquistou na Cruz. Recebemos todas as bênçãos da salvação. Por isso, a Ceia é um meio de graça onde somos abençoados ao participarmos dela.

Os Coríntios estavam participando desta mesa sem discernimento. Veja os versos anteriores em 11.17 – 22 - não vos louvo, porquanto vos ajuntais não para melhor, e sim para pior. 18 Porque, antes de tudo, estou informado haver divisões entre vós quando vos reunis na igreja; e eu, em parte, o creio. 19 Porque até mesmo importa que haja partidos entre vós, para que também os aprovados se tornem conhecidos em vosso meio. 20 Quando, pois, vos reunis no mesmo lugar, não é a ceia do Senhor que comeis. 21 Porque, ao comerdes, cada um toma, antecipadamente, a sua própria ceia; e há quem tenha fome, ao passo que há também quem se embriague. 22 Não tendes, porventura, casas onde comer e beber? Ou menosprezais a igreja de Deus e envergonhais os que nada têm? Que vos direi? Louvar-vos-ei? Nisto, certamente, não vos louvo.

Não havia comunhão. Não havia unidade. Havia egoísmo. Não havia temor e mínima formalidade. Havia até quem ficasse bêbado. Havia um total desprezo pela igreja, pela ordem e pela reverência. Eles não estavam “discernindo” o corpo do Senhor. Eles não estavam dando a importância, a seriedade, a reverência  e não estavam santificando a mesa do Senhor.

O apóstolo então, dentro deste cenário triste e vergonhoso, transmite solenemente suas instruções.

                            I - O SIGNIFICADO DA  CEIA DO SENHOR – VS 23 a 26

1 - A morte do Senhor é representada e comunicada no sacramento – VS 23 e 24 Porque eu recebi do Senhor o que também vos entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou o pão; 24 e, tendo dado graças, o partiu e disse: Isto é o meu corpo, que é dado por vós; fazei isto em memória de mim.

Isto é o meu corpo – nos mostra que a Ceia é mais do que um memorial. É uma cerimônia que nos torna participantes do corpo do Senhor. Isto é, nos faz participantes de sua morte.  O corpo e o sangue do Senhor são recebidos de uma maneira espiritual.

Façam isso em memória de mim – Aqui está a importância declarada da cerimônia. Uma ordenança. É uma ordem sagrada. É preciso participar da Ceia. É mais do que uma recordação, é um memorial sagrado. A participação na Ceia nos traz a presença do Senhor. É pecado não participar da Ceia. A santa ceia é uma recordação da sua obra e uma comunhão com ele ao mesmo tempo.

2 – O pacto da graça é declarado e renovado no sacramento – VS 25 e 26 - 25 Por semelhante modo, depois de haver ceado, tomou também o cálice, dizendo: Este cálice é a nova aliança no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memória de mim. 26 Porque, todas as vezes que comerdes este pão e beberdes o cálice, anunciais a morte do Senhor, até que ele venha.

Assim como ele diz – Isto é o meu corpo – Ele afirma – Este cálice é a nova aliança no meu sangue.

A ceia é a celebração do pacto da graça. A Nova Aliança é testificada e representada na Ceia. A morte do Senhor na cruz, estabeleceu a Nova Aliança, onde a graça de Deus justifica o pecador por meio do substituo na cruz. O cristão celebra a morte do Senhor por meio da Ceia até sua vinda. É o cerimonial cristão que celebra o pacto com o Senhor.

    II - A MANEIRA APROPRIADA DE PARTICIPAR DA CEIA DO SENHOR – VS 27 a 34

1 – A ceia do Senhor exige comportamento adequado para participar dela. Vs 27 e 29

27 Por isso, aquele que comer o pão ou beber o cálice do Senhor, indignamente, será réu do corpo e do sangue do Senhor. 28 Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e, assim, coma do pão, e beba do cálice; 29 pois quem come e bebe sem discernir o corpo, come e bebe juízo para si.

Não podemos entender que podemos nos tornar dignos de participarmos da ceia por algum degrau de santidade. Não é isso que o texto está comunicando.

A igreja de Corinto não discernia, não dava a importância correta. Não faziam o cerimonial, nem participavam com temor e reverência.

2 – A Ceia do Senhor é uma ordenança que deve nos levar à um comportamento santificado na vida.

 Vs 30-34 -  Eis a razão por que há entre vós muitos fracos e doentes e não poucos que dormem. 31 Porque, se nos julgássemos a nós mesmos, não seríamos julgados. 32 Mas, quando julgados, somos disciplinados pelo Senhor, para não sermos condenados com o mundo. 33 Assim, pois, irmãos meus, quando vos reunis para comer, esperai uns pelos outros. 34 Se alguém tem fome, coma em casa, a fim de não vos reunirdes para juízo. Quanto às demais coisas, eu as ordenarei quando for ter convosco.

Uma igreja que não leva a serio aquilo que o Senhor ordena, gera crentes fracos e doentes. Uma igreja que não leva à serio sua missão, é uma igreja fraca de crentes fracos.  De crentes que aos poucos passam à relativizar tudo. Quem relativiza o culto, onde o Senhor se faz se presente para comunicar graça ao seu povo – é porque relativiza todo o resto da vida.

Portanto, meus irmãos a participação da Ceia é um imperativo na vida – pois é um meio de graça. Assim como toda a casa participa da Aliança e recebe seus benefícios, toda a casa deve participar da Ceia. A Ceia é o memorial da Nova Aliança que comunica graça ao povo da Aliança.

As crianças devem participar da ceia.  Os filhos dos cristãos são possuidores do Reino dos Céus, portanto, membros da Igreja de Cristo. Eles devem ser criados distinguidos dos filhos dos ímpios.. Os filhos dos cristãos são batizados, para dar significado e selar o seu real relacionamento com Jesus Cristo, como as crianças eram circuncidadas na Antiga Aliança. Se são batizados em Cristo possuem todos os direitos da herança da Nova Aliança e são, por isso, incluídos em todos os privilégios da Aliança.

O sacramento da Ceia do Senhor é um privilégio aos  pertencem ao Corpo de Cristo. Sacramentos são sinais e selos que descrevem realidades espirituais, e não devem ser separados dessa realidade.

A mesa do Senhor, o pão e o corpo são partes da mesma realidade. Somente os excluídos da igreja podem ser impedidos de participar da Ceia.

As crianças são advertidas também dentre de suas realidades e idades sobre o comportamento correto na Ceia. Os sacramentos da Antiga Aliança admitiam a participação de crianças.

Êxodo 12.26 -  “Quando vossos filhos vos perguntarem: Que rito é este? Respondereis: É o sacrifício da Páscoa ao SENHOR, que passou por cima das casas dos filhos de Israel no Egito, quando feriu os egípcios e livrou as nossas casas. Então, o povo se inclinou e adorou.”

Quando Paulo transmite a necessidade do autoexame  seu objetivo é prevenir os cristãos de não participarem da Mesa do Senhor de forma como a mencionada em relação aos coríntios. Negar a Mesa do Senhor para os filhos da aliança, portanto, é uma prática que exclui nossos filhos do melhor da aliança.  Divide as crianças dos membros “maduros” e implicitamente faz das crianças cidadãos de segunda classe no Reino de Deus. Não apenas as crianças, mas todos os incapazes.

Parece obvio que assim como as crianças participavam da ceia da páscoa, A igreja primitiva permitia a Ceia do Senhor para os filhos dos cristãos. Esta descontinuação das práticas primitivas foi um erro e deve ser abandonada pelas igrejas biblicamente reformadas.

É um dever imperativo, que o cristão não pode negligenciar a participação da Ceia do Senhor.

É um privilégio de cada cristão participar da Ceia.

A não participação da Ceia é uma autoexclusão dos benefícios que ela traz.

Sermão sobre os Sacramentos - O Batismo - Exposição do Breve Catecismo - perguntas 92 a 95

Pregado na Capela Missional - Igreja Cristã de Confissão Reformada - Porto Alegre.

Em 29 de abril de 2018

PERGUNTA 92. Que é um sacramento?

R. Um sacramento é uma santa ordenança, instituída por Cristo, na qual, por sinais sensíveis, Cristo e as bênçãos do novo pacto são representadas, seladas e aplicadas aos crentes.

PERGUNTA 93. Quais são os sacramentos do Novo Testamento?

R. Os sacramentos do Novo Testamento são o Batismo e a Ceia do Senhor.

PERGUNTA 94. Que é o Batismo?

R. O Batismo é o sacramento no qual o lavar com água em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo significa e sela a nossa união com Cristo, a participação das bênçãos do pacto da graça, e a promessa de pertencermos ao Senhor.

PERGUNTA 95. A quem deve ser ministrado o Batismo?

R. O Batismo não deve ser ministrado àqueles que estão fora da igreja visível, enquanto não professarem sua fé em Cristo e obediência a Ele; mas os filhos daqueles que são membros da igreja visível devem ser batizados.

O PRIMEIRO SACRAMENTO  -  O BATISMO.- Colossenses 2.11-13

Colossenses 2.11 Nele, também fostes circuncidados, não por intermédio de mãos, mas no despojamento do corpo da carne, que é a circuncisão de Cristo,

12 tendo sido sepultados, juntamente com ele, no batismo, no qual igualmente fostes ressuscitados mediante a fé no poder de Deus que o ressuscitou dentre os mortos. 13 E a vós outros, que estáveis mortos pelas vossas transgressões e pela incircuncisão da vossa carne, vos deu vida juntamente com ele, perdoando todos os nossos delitos;

Assim como a circuncisão era o sinal do pacto na antiga Dispensação, o batismo é o sinal do pacto na nova Dispensação do Pacto, a Nova Aliança.

A circuncisão foi instituída por Deus  como um selo da aliança entre Deus e seu povo (Gn 17.9-14).

A circuncisão era o sinal do Pacto Antigo com os israelitas. Simbolizava a inclusão na comunidade da aliança pela iniciativa da graça de Deus. Todos os recém nascidos deveriam ser circuncidados e se algum adulto, não israelita desejasse fazer parte do povo da aliança, deveria ser circuncidado também. Cada menino recém nascido que era circuncidado, a aliança sendo crida e praticada.

I - O BATISMO, SUBSTITUI A CIRCUNCISÃO

No início do cristianismo, os primeiros cristãos eram israelitas e o batismo passou a ser o sinal de inclusão na fé. A circuncisão era tipo do que seria cumprido na Nova Aliança. Ela representava a necessidade de purificação e a pureza.  A circuncisão não era mais necessária, porque na Nova Aliança, esta purificação seria por meio da aplicação da obra de Cristo pelo Espírito Santo, que operaria no novo nascimento.

Tudo o que a circuncisão tipificava, o batismo cumpre.

Alguns mestres cristãos vindos do judaísmo não entendiam isso e continuavam insistindo que a circuncisão era necessária para a salvação. É neste e por esta situação que o apóstolo Paulo esclarece que o batismo tomou o lugar da circuncisão como sinal da aliança – por que o batismo cumpre os propósitos da circuncisão e aumenta sua inclusão para todos os povos.

Ele diz – vocês já foram circuncidados. Quando?  No novo nascimento. Em que ocasião? Na circuncisão de Cristo. Em que situação, qual o sinal visível? No batismo.

Vamos ler novamente o texto - Nele, também fostes circuncidados, não por intermédio de mãos, mas no despojamento do corpo da carne, que é a circuncisão de Cristo, 12 tendo sido sepultados, juntamente com ele, no batismo, no qual igualmente fostes ressuscitados mediante a fé no poder de Deus que o ressuscitou dentre os mortos

Ele está dizendo que houve uma circuncisão que foi obra do Espírito – “Não por intermédio de mãos” – A anterior era uma pequena circurgia.

Ela é interna, no coração, no interior – “despojamento do corpo da carne” – a anterior era remoção de pele.

Ela é por meio de Cristo, para inclusão na igreja - é a circuncisão de Cristo – a anterior era inclusão numa nação.

II - O BATISMO É O NOVO SINAL DO PACTO

A clara indicação é que a circuncisão tomou o lugar da circuncisão.

O capítulo 4 de Romanos diz que Abraão recebeu a justificação pela fé e o sinal da justificação era circuncisão - "recebeu o sinal da circuncisão como selo da justiça da fé que teve quando ainda incircunciso; para vir a ser o pai de todos os que crêem, embora não circuncidados, a fim de que lhes fosse imputada a justiça" (Rm 4.11)

O capitulo 5 de Romanos é uma defesa da justificação pela fé, para no Capítulo 6 ele afirmar que agora esta justiça tem no batismo o seu sinal do pacto. Vejamos o texto mais completo sobre o significado do batismo em Rm 6.3-8 -  3 porventura, ignorais que todos nós que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados na sua morte? 4 Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim também andemos nós em novidade de vida. 5 Porque, se fomos unidos com ele na semelhança da sua morte, certamente, o seremos também na semelhança da sua ressurreição, 6 sabendo isto: que foi crucificado com ele o nosso velho homem, para que o corpo do pecado seja destruído, e não sirvamos o pecado como escravos; 7 porquanto quem morreu está justificado do pecado. 8 Ora, se já morremos com Cristo, cremos que também com ele viveremos

Assim, o que é dito em Romanos 4.11 como sendo um sinal e selo do Pacto  para Abraão, é válido também para o batismo em Rm 6 – pois é o texto da sequência do raciocínio e do argumento. No texto de Colossenses, o batismo é especificamente um sinal e selo de ter sido sepultado e ressuscitado com Cristo. É um sinal e selo da união com Cristo, da entrada no seu pacto, da inclusão no corpo de Cristo, a igreja.

O que o Apóstolo Paulo está dizendo é – Na experiência do batismo, vocês receberam o sinal e o selo desta maravilhosa transformação produzida pelo Espírito no coração.  

III - O BATISMO É O NOVO  SINAL DE INCLUSÃO NO PACTO

A conversão é a nova vida, pois antes da conversão o estado espiritual é de morte – v.13 - E a vós outros, que estáveis mortos pelas vossas transgressões e pela incircuncisão da vossa carne, vos deu vida juntamente com ele, perdoando todos os nossos delitos;

A conversão é a nova vida em Cristo. A “incircuncisão da carne” v.13 ou “o corpo da carne” v.11, é o estado de culpa e condenação, a condição pecaminosa do pecador.

O batismo, é portanto o sinal do pacto na  Nova Aliança. A implicação disso é clara. Todos os que pertencem ao Novo Pacto devem ser batizados.

Jesus disse: Ide por todo o mundo, fazei discípulos de todas as nações. Quem crer e for batizado será salvo, quem não crer será condenado.

O batismo era para incluir as pessoas no pacto.

Outra implicação é que como no Antigo Pacto, toda a família era incluída como sinal da graça de Deus – muito mais graça há na Nova Aliança. Se os filhos eram incluídos na Antiga Aliança, obviamente, na Aliança da graça os filhos devem ser incluídos.

A casa toda deve fazer parte da Aliança. Josué 24.15 - se vos parece mal servir ao SENHOR, escolhei, hoje, a quem sirvais: se aos deuses a quem serviram vossos pais que estavam dalém do Eufrates ou aos deuses dos amorreus em cuja terra habitais. Eu e a minha casa serviremos ao SENHOR.

Salmos 115.10 - A casa de Arão confia no SENHOR; ele é o seu amparo e o seu escudo.

Atos 16.31 Responderam-lhe: Crê no Senhor Jesus e serás salvo, tu e tua casa. 32 E lhe pregaram a palavra de Deus e a todos os de sua casa. 33 Naquela mesma hora da noite, cuidando deles, lavou-lhes os vergões dos açoites. A seguir, foi ele batizado, e todos os seus.

Atos 18.8 - Mas Crispo, o principal da sinagoga, creu no Senhor, com toda a sua casa; também muitos dos coríntios, ouvindo, criam e eram batizados.

Eu e minha casa no Antigo Testamento ou no Novo tem o mesmo sentido, as mesmas implicações e as mesmas consequências, pois é um Bíblia só. Josué incluiu sua casa e isso incluía os filhos necessariamente. Não podemos mudar este sentido no Novo Testamento.

CATECISMO DE HEIDELBERG

Pergunta 74. As crianças pequenas devem ser batizadas?

R. Devem, sim, porque tanto as crianças como os adultos pertencem à aliança de Deus e à sua igreja. Também a elas como aos adultos são prometidos, no sangue de Cristo, a salvação do pecado e o Espírito Santo que produz a fé.

Por isso, as crianças, pelo batismo como sinal da aliança, devem ser incorporadas à igreja cristã e distinguidas dos filhos dos incrédulos. Na época do Antigo Testamento se fazia isto pela circuncisão. No Novo Testamento foi instituído o batismo, no lugar da circuncisão.

Quando Deus fez seu pacto com Abraão, os filhos foram incluídos. Nos seus aspectos espirituais, esse pacto continuou e continua na Nova Aliança. Este é o tema de Gálatas. Somos herdeiros da bênção de Abraão por causa do pacto que Deus fez com ele.  Portanto, os filhos ainda estão incluídos e ainda devem receber o sinal que na presente dispensação do Pacto é o batismo. É certo que Deus não é menos generoso com os filhos agora do que foi na antiga dispensação do Pacto. É certo que a Nova Aliança é ainda mais generosa com os filhos do que a Antiga. É certo que a família da Aliança agora, está muito mais plena de graça e benefícios do que na Antiga Aliança.

Tão maiores são os benefícios da Nova Aliança que o sinal do Pacto era apenas para os homens, na Nova Aliança, ele se estende à toda todos os povo e à toda a família de cada povo.

Gálatas 3 24 De maneira que a lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo, a fim de que fôssemos justificados por fé.

25 Mas, tendo vindo a fé, já não permanecemos subordinados ao aio.

26 Pois todos vós sois filhos de Deus mediante a fé em Cristo Jesus;

27 porque todos quantos fostes batizados em Cristo de Cristo vos revestistes.

28 Dessarte, não pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vós sois um em Cristo Jesus.

29 E, se sois de Cristo, também sois descendentes de Abraão e herdeiros segundo a promessa.

IV - O  BATISMO COMO SINAL DO NOVO PACTO, SINALIZA OS MAIORES BENEFÍCIOS DO NOVO PACTO.

A família é a família da aliança e toda a família pertence a Deus. Se a família era incluída na Antiga Aliança, onde está o fundamento para dizer o contrário na Nova Aliança?

 O que fundamenta a administração do batismo às crianças é sua instituição divina, pois os benefícios da Aliança são destinadas aos crentes e aos seus filhos também.

É um grande ranço doutrinário negar o batismo das crianças por textos que supostamente provariam isto como – quem crer e for batizado – uma vez no anuncio do Evangelho a pessoa ainda não crê e tem necessidade de professar a fé para tornar-se cristã. Uma vez que a pessoa crê e é batizada, ela se torna cristã. Seus filhos já nascem na família da fé. Já pertencem à aliança, logo este texto não se aplica mais à eles – pois desde bebês serão ensinados sobre a fé.

E quem não tem condições de professar a fé – como filhos deficientes ou incapazes – será negado o batismo e seus benefícios que ele tipifica à eles?

O texto usado diz – quem crer e for batizado será salvo e quem não crer será condenado. As crianças  são incapazes de exercer tanto fé como arrependimento, eles não são sujeitos apropriados do batismo. Elas não têm condições de serem batizadas, dizem.

Mas isso é um grande sofisma, veja,  a  Escritura requer fé e arrependimento de adultos para o batismo; mas como as crianças  não podem exercer nenhum dos dois, eles não podem ser batizados. A falácia reside no fato que a premissa é sobre adultos, mas a conclusão é sobre as crianças.

Ora, com este argumento se a Escritura requer fé e batismo de adultos para que sejam salvos,  como as crianças não podem exercer essas coisas, eles serão condenadas?

E o texto que diz – quem não trabalhe, não coma – se aplica também às crianças e aos incapazes?

Os filhos são presentes de Deus, herança do Senhor.

Elas são formadas por Deus no ventre da mãe.

Deus nos confia filhos, para que façamos deles discípulos do Senhor.

Batizemos nossos filhos incluindo eles no sacramento que é o selo de inclusão na Aliança.

Sermão sobre o Culto - Exposição do Breve Catecismo - Pergunta 88 (segunda parte).

Pregado na Capela Missional - Igreja Cristã de Confissão Reformada - Porto Alegre

em 22/04/2018

PERGUNTA 88. Quais são os meios exteriores e ordinários pelos quais Cristo nos comunica as bênçãos da redenção?

R. Os meios exteriores e ordinários pelos quais Cristo nos comunica as bênçãos da redenção, são as suas ordenanças, especialmente a Palavra, os sacramentos e a oração; as quais todas se tornam eficazes aos eleitos para a salvação.

 A VISÃO BÍBLICA DO CULTO  -  Levítico 10

1 Nadabe e Abiú, filhos de Arão, tomaram cada um o seu incensário, e puseram neles fogo, e sobre este, incenso, e trouxeram fogo estranho perante a face do SENHOR, o que lhes não ordenara.

2 Então, saiu fogo de diante do SENHOR e os consumiu; e morreram perante o SENHOR.

3 E falou Moisés a Arão: Isto é o que o SENHOR disse: Mostrarei a minha santidade naqueles que se cheguem a mim e serei glorificado diante de todo o povo. Porém Arão se calou.

4 Então, Moisés chamou a Misael e a Elzafã, filhos de Uziel, tio de Arão, e disse-lhes: Chegai, tirai vossos irmãos de diante do santuário, para fora do arraial.

5 Chegaram-se, pois, e os levaram nas suas túnicas para fora do arraial, como Moisés tinha dito.

6 Moisés disse a Arão e a seus filhos Eleazar e Itamar: Não desgrenheis os cabelos, nem rasgueis as vossas vestes, para que não morrais, nem venha grande ira sobre toda a congregação; mas vossos irmãos, toda a casa de Israel, lamentem o incêndio que o SENHOR suscitou.

7 Não saireis da porta da tenda da congregação, para que não morrais; porque está sobre vós o óleo da unção do SENHOR. E fizeram conforme a palavra de Moisés.

8 Falou também o SENHOR a Arão, dizendo:

9 Vinho ou bebida forte tu e teus filhos não bebereis quando entrardes na tenda da congregação, para que não morrais; estatuto perpétuo será isso entre as vossas gerações,

10 para fazerdes diferença entre o santo e o profano e entre o imundo e o limpo

11 e para ensinardes aos filhos de Israel todos os estatutos que o SENHOR lhes tem falado por intermédio de Moisés.

12 Disse Moisés a Arão e aos filhos deste, Eleazar e Itamar, que lhe ficaram: Tomai a oferta de manjares, restante das ofertas queimadas ao SENHOR, e comei-a, sem fermento, junto ao altar, porquanto coisa santíssima é.

13 Comê-la-eis em lugar santo, porque isto é a tua porção e a porção de teus filhos, das ofertas queimadas do SENHOR; porque assim me foi ordenado.

14 Também o peito da oferta movida e a coxa da oferta comereis em lugar limpo, tu, e teus filhos, e tuas filhas, porque foram dados por tua porção e por porção de teus filhos, dos sacrifícios pacíficos dos filhos de Israel.

15 A coxa da oferta e o peito da oferta movida trarão com as ofertas queimadas de gordura, para mover por oferta movida perante o SENHOR, o que será por estatuto perpétuo, para ti e para teus filhos, como o SENHOR tem ordenado.

16 Moisés diligentemente buscou o bode da oferta pelo pecado, e eis que já era queimado; portanto, indignando-se grandemente contra Eleazar e contra Itamar, os filhos que de Arão ficaram, disse:

17 Por que não comestes a oferta pelo pecado no lugar santo? Pois coisa santíssima é; e o SENHOR a deu a vós outros, para levardes a iniqüidade da congregação, para fazerdes expiação por eles diante do SENHOR.

18 Eis que desta oferta não foi trazido o seu sangue para dentro do santuário; certamente, devíeis tê-la comido no santuário, como eu tinha ordenado.

19 Respondeu Arão a Moisés: Eis que, hoje, meus filhos ofereceram a sua oferta pelo pecado e o seu holocausto perante o SENHOR; e tais coisas me sucederam; se eu, hoje, tivesse comido a oferta pelo pecado, seria isso, porventura, aceito aos olhos do SENHOR?

20 O que ouvindo Moisés, deu-se por satisfeito.

O culto é para Deus, e deve ser feito de acordo com a regulamentação do próprio Deus, por meio de sua Santa Palavra.

Os meios exteriores e ordinários são os elementos do culto. Faz parte do culto verdadeiro somente aquilo que está prescrito nas Escrituras.

Esta narrativa nos fala sobre a primeira experiência relatada sobre o culto no santuário. Deus havia regulamentado toda a forma e conteúdo do sacrifício. Como fazer, detalhe por detalhe. Os papeis dos sacerdotes e dos sumo sacerdotes, que tipo de ofertas eles poderiam oferecer.

Quando os dois jovens foram oferecer o primeiro sacrifício, foram fulminados pelo Senhor. O texto diz que eles ofereceram “fogo estranho ao Senhor, que o Senhor não ordenara”. Duas coisas são dignas de notas: A primeira é o fogo estranho; provavelmente eles usaram um fogo que não era do Incensário de onde os sacerdotes deveriam pegar o fogo para os sacrifícios (EX 30.9 e Lv 16.12). A segunda é que eles não deveriam oferecer este tipo de sacrifício com o incensário, porque era atribuição somente do sumo sacerdote. O que podemos concluir que eles, por arrogância e desobediência às normas do culto, ofereceram o que não deveriam ter oferecido perante o Senhor.

A consequência foi que eles foram fulminados quando o fogo verdadeiro, o do Senhor desceu. Não houve um incêndio, mas uma espécie de raio, porque eles foram consumidos, mas as vestes não.

Na ação deles, fica evidente que eles vieram oferecer um culto com muitos elementos estranhos àquilo que havia sido regulamentado pelo Senhor. O texto dá a entender que inclusive eles estavam bêbados ou sob efeito de bebidas. É isso que mostra o registo do verso 9, quando o Senhor proíbe o uso de bebidas antes dos sacerdotes entrarem no santuário.

 O texto deixa bem claro a necessidade de distinguir o que é santo e o que é profano. Entre aquilo que é para ser oferecido e o que não pode ser oferecido ao Senhor (v.10). O texto também nos indica por meio das intervenções de Moisés declarando a Palavra do Senhor que a pregação da Palavra, a santa proclamação da vontade de Deus é que regulamenta o culto (VS 6 ao 20).

Vamos passo a passo ver o que aconteceu.

1 - OFERECERAM O QUE SENHOR NÃO ORDENOU

v.1 Nadabe e Abiú, filhos de Arão, tomaram cada um o seu incensário, e puseram neles fogo, e sobre este, incenso, e trouxeram fogo estranho perante a face do SENHOR, o que lhes não ordenara.

Eles foram cultuar ao Senhor com elementos estranhos  a tudo o que fora instruído. Eles não seguiram aquilo que havia sido determinado pelo Senhor. Eles não fizeram de acordo com as instruções. Eles fizeram ajustes de acordo com a "criatividade" deles.

2 - O SENHOR NÃO RECEBE COMO CULTO AQUILO QUE ELE MESMO NÃO ORDENOU

v.2 Então, saiu fogo de diante do SENHOR e os consumiu; e morreram perante o SENHOR.

O culto deve ser de acordo com o que Senhor ordenou. Não pode ser oferecido de acordo com o desejo humano, nem imaginação humana, mas de acordo com o desejo ou vontade do Senhor.

3 - O CULTO AO SENHOR DEVE SER CONFORME SUA SANTIDADE

v.3 E falou Moisés a Arão: Isto é o que o SENHOR disse: Mostrarei a minha santidade naqueles que se cheguem a mim e serei glorificado diante de todo o povo. Porém Arão se calou.

O que as pessoas não entendem é que o culto é para Deus. Não se deve desprezar o culto. Não se deve negligenciar ao culto. O culto é um tributo, uma homenagem, uma celebração à santidade de Deus.

O CULTO OFERECIDO DE ACORDO COM A VONTADE HUMANA É UMA ABOMINAÇÃO AO SENHOR

v.4 Então, Moisés chamou a Misael e a Elzafã, filhos de Uziel, tio de Arão, e disse-lhes: Chegai, tirai vossos irmãos de diante do santuário, para fora do arraial.

v.5 Chegaram-se, pois, e os levaram nas suas túnicas para fora do arraial, como Moisés tinha dito.

v.6 Moisés disse a Arão e a seus filhos Eleazar e Itamar: Não desgrenheis os cabelos, nem rasgueis as vossas vestes, para que não morrais, nem venha grande ira sobre toda a congregação; mas vossos irmãos, toda a casa de Israel, lamentem o incêndio que o SENHOR suscitou.

Aquilo que é revelado na Palavra de Deus deveria ser suficiente para usarmos no culto. Qualquer coisa que acrescentarmos ao culto será de acordo com nossa cultura caída. Os elementos que são acrescentados são cópias daquilo que há no mundo.

4 - AQUELES QUE RECEBERAM A REVELAÇÃO DO SENHOR DEVEM CULTUAR DE ACORDO COM ESTA REVELAÇÃO

v. 7 Não saireis da porta da tenda da congregação, para que não morrais; porque está sobre vós o óleo da unção do SENHOR. E fizeram conforme a palavra de Moisés.

Os outros sacerdotes não deveriam nem mesmo lamentar o ocorrido. Sobre eles estavam a ‘unção” ou seja, eles foram consagrados para oferecer o culto santo ao Senhor. Não deveriam lamentar a morte daqueles que tentaram profanar o culto, tendo eles a mesma unção.

5 - NO CULTO, AQUILO QUE NÃO É FRUTO DA REVELAÇÃO É PROFANAÇÃO

v.8 Falou também o SENHOR a Arão, dizendo:

v.9 Vinho ou bebida forte tu e teus filhos não bebereis quando entrardes na tenda da congregação, para que não morrais; estatuto perpétuo será isso entre as vossas gerações,

v.10 para fazerdes diferença entre o santo e o profano e entre o imundo e o limpo

v.11 e para ensinardes aos filhos de Israel todos os estatutos que o SENHOR lhes tem falado por intermédio de Moisés.

O culto é santo, porque é a um Deus santo. Não se deve tratar o culto com descaso. O culto não prescrito é culto falso. E colocar elementos estranhos à Palavra no culto é profanação.

6 - O CULTO DEVE SER OFERECIDO DA FORMA CORRETA DE ACORDO COM AS PRESCRIÇÕES DO SENHOR TENDO A PROCLAMAÇÃO DA PALAVRA O CENTRO DO CULTO. VS 12-19

Estes últimos versos mostram como Moisés não apenas instrui como dever ser, mas também mostra na prática.

Veja que Moisés usou a revelação divina para consertar o culto profano que foi oferecido. A maior parte da narrativa são as instruções de Moisés, proclamando a revelação do Senhor.

O que deve fazer parte do culto: Cânticos, Leitura da Palavra, Pregação e orações. Acrescente-se os sacramentos: A Ceia do Senhor e o batismo. Mais nada é previsto ou prescrito na Palavra.

Vejam se não faz sentido as seguintes palavras:

Calvino: Não podemos adotar artifício em nosso culto que pareça satisfazer a nós mesmos, e sem levar em conta as exortações daquele que tem o direito de prescrevê-las. Portanto, se desejamos que ele aprove nosso culto, esta regre que ele mesmo enfatiza com muita rigidez, tem de ser observada com zelo.

Calvino: Deus reprova todos os tipos de cultos não sancionados expressamente por sua Palavra.

John Hooper – “Na igreja não deve ser utilizado nada que não tenha a aprovação expressa das Escrituras. Que não traga qualquer proveito quando utilizado e nenhum prejuízo quando omitido.”

O culto todo deve ser em torno da Santíssima Trindade. Ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo. Tudo o que fizermos no culto deve ser para a glória de Deus. O culto antropocêntrico, centrado nas emoções humanas, sensível aos interessados, nada disso é o culto bíblico. O culto bíblico é centrado em Deus. Centrado no Evangelho. Centrado na obra da cruz. A música precisa ser bíblica. A música precisa ser extraída da Palavra. A oração precisa ser de acordo com a vontade de Deus, como todas as orações verdadeiras. A pregação deve ser centrada na Palavra. Centrada no Evangelho e que anuncie a pessoa e a obra de Cristo para a glória de Deus.

Tyndale – Busque a Palavra de Deus em todas as coisas, e sem ela não faça nada, mesmo que pareça glorioso.

Confissão de Fé de Westminster – A forma aceitável de cultuar ao Deus verdadeiro é instituída por ele mesmo e é limitada por sua vontade revelada, de modo que ele não pode ser cultuado segundo as imaginações e invenções humanas, nem segundo as sugestões de Satanás, sob alguma representação visível, ou por qualquer outra forma não prescrita da Sagrada Escritura.

O alvo do culto do ponto de vista de Deus é que conheçamos a obra de seu filho. É que conheçamos a Cristo na cruz. No culto, Cristo deve ser mostrado vindo ao mundo para salvar os pecadores. No culto, Cristo deve ser mostrado “padecendo sob o poder de Pôncio Pilatos, sendo crucificado, morto e sepultado” – por nós pecadores.

No culto, Cristo deve ser mostrando – ressuscitado. “Ressurgiu dos mortos ao terceiro dia, está assentado à direita de Deus Pai, Todo Poderoso.”

No culto, Cristo deve ser mostrado vivo e presente com seu povo. Até que ele venha, glorioso, para finalmente – nos mostrar o mundo que há de vir.

Dito isto, eu preciso fazer algumas considerações finais.

O culto é para Deus e é o meio de sermos alimentados, instruídos, conduzidos, incluídos na igreja e ministrados por Ele – pelos meios internos e externos dos meios de graça.

O culto, sendo e representando tudo isso, não deve ser negligenciado. Uma vez que o culto não é para nós, mas para Ele, é pecado negligenciar o culto.

O culto não deveria ser aquele evento que fica na primeira opção de descarte em caso de uma agenda cheia no final de semana.

O culto sendo é um meio de graça, onde Deus ministra à família.  A família recebe as manifestações da graça, participando do culto.

Que venhamos sempre à presença do Senhor – com um culto verdadeiro, espontâneo, apaixonado – em nome de Cristo – para a glória de Deus.

Sobre a Pregação, o Pregador e os que Ouvem - Exposição do Breve Catecismo - perguntas 88 a 91

Pregado na Capela Missional em Porto Alegre em 15 de abril de 2018

PERGUNTA 88. Quais são os meios exteriores e ordinários pelos quais Cristo nos comunica as bênçãos da redenção?

R. Os meios exteriores e ordinários pelos quais Cristo nos comunica as bênçãos da redenção, são as suas ordenanças, especialmente a Palavra, os sacramentos e a oração; as quais todas se tornam eficazes aos eleitos para a salvação.

PERGUNTA 89. Como se torna a Palavra eficaz para a salvação?

R. O Espírito de Deus torna a leitura e especialmente a pregação da Palavra, meios eficazes para convencer e converter os pecadores, para os edificar em santidade e conforto, por meio da fé para a salvação.

PERGUNTA 90. Como se deve ler e ouvir a Palavra a fim de que ela se torne eficaz para a salvação?

R. Para que a Palavra se torne eficaz para a salvação, devemos ouvi-la com diligência, preparação e oração; recebê-la com fé e amor, guardá-la em nossos corações e praticá-la em nossas vidas.

.

                           A PREGAÇÃO, O PREGADOR E OS QUE OUVEM

                                     2 Tessalonicenses 2.1 ao 18

A pregação deve ter como alvo, anunciar a Cristo para que as pessoas adorem a Deus.

O meio, chamado de interior da redenção é a obra do Espírito Santo em nós. Nos levando a Cristo e operando em nós a salvação.

Os meios exteriores são a Palavra de Deus, os sacramentos que são o batismo e a ceia do Senhor e também a oração. São os chamados “meios de graça”.  Mesmo estes meios exteriores, se tornam eficazes por meio do Espírito Santo.

Neste sermão vamos ver o primeiro meio de graça que é a Pregação da Palavra. O que é a pregação, como deve ser a pregação e como se deve ouvir e reagir à pregação.

Deus chama, vocaciona e capacita pregadores. A pregação é a vontade de Deus para os pregadores e este somente será verdadeiro pregador se ele pregar a Palavra de Deus com base no princípio do Sola Scriptura. Ele deve na pregação, pregar somente a Palavra de Deus.

 2Cor 4.5 – Nós não pregamos a nós mesmos, mas Cristo Jesus como Senhor.

*O pregador precisa demonstrar três princípios: A soberania de Deus, a supremacia das Escrituras e a primazia da pregação.

 Somente assim, a pregação será para a glória de Deus.

O apóstolo Paulo estava nos primeiros anos de seu ministério. Uma das primeiras cartas que ele envia às igrejas são as duas Cartas aos Tessalonicenses. Este capítulo 2 é um pequeno tratado sobre como pregar e como ouvir e praticar a Palavra de Deus.

Vejamos:

                       I -  A PREGAÇÃO E O PREGADOR – VS 1 ao 12

O grande alvo da pregação é pregar a Palavra, demonstrar Cristo às pessoas e glorificar a Deus. Isso é pregar para a glória de Deus.

O primeiro e principal dever e missão do pastor é alimentar o rebanho de Cristo por meio da pregação da palavra. O verdadeiro pregador é aquele que apresenta o poder glorioso da Palavra de Deus. A pregação, de acordo com a Palavra é uma tarefa gloriosa, grandiosa e honrosa. O pregador bíblico vai deixar a Bíblia falar. Por isso, a pregação expositiva tem sido defendida como a mais fiel forma de pregar, pois nela o pregador se submete ao texto bíblico. Ele é servo do texto e não senhor do texto. Ele é um refém do texto e não o sequestrador do texto. O alvo da pregação deve ser honrar a Deus. O pregador deve pregar para a glória de Deus. Todo pregador prega para alcançar de alguma forma as pessoas. Ele se dirige às pessoas com a Palavra de Deus. Ele deve ser fiel à Palavra. Sendo fiel à Palavra, ele estará sendo fiel ao Deus da Palavra. De que forma o pregador glorifica a Deus? Pregando o Evangelho. O Evangelho é a apresentação do Filho de Deus, Jesus Cristo vindo ao mundo para salvar os pecadores. O Evangelho é a grandiosa notícia de que a graça de Deus é real. Que a maravilhosa graça de Deus, se manifestou no mundo e ao mundo na pessoa do Filho de Deus - Jesus Cristo.

1 – A PREGAÇÃO É O ANUNCIO DO EVANGELHO DE DEUS. VS 1-2 – 1 Porque vós, irmãos, sabeis, pessoalmente, que a nossa estada entre vós não se tornou infrutífera; 2 mas, apesar de maltratados e ultrajados em Filipos, como é do vosso conhecimento, tivemos ousada confiança em nosso Deus, para vos anunciar o evangelho de Deus, em meio a muita luta.

2 – A PREGAÇÃO DEVE AGRADAR A DEUS EM PRIMEIRO LUGAR. VS 3-4 3 Pois a nossa exortação não procede de engano, nem de impureza, nem se baseia em dolo;

4 pelo contrário, visto que fomos aprovados por Deus, a ponto de nos confiar ele o evangelho, assim falamos, não para que agrademos a homens, e sim a Deus, que prova o nosso coração.

3 – A PREGAÇÃO DEVE SER PARA A GLÓRIA DE DEUS SEMPRE – VS 5-6 -  A verdade é que nunca usamos de linguagem de bajulação, como sabeis, nem de intuitos gananciosos. Deus disto é testemunha. 6 Também jamais andamos buscando glória de homens, nem de vós, nem de outros.

4 – A PREGAÇÃO NÃO É PARA PROMOVER O QUE PREGA, MAS O QUE ELE PREGA – V. 7 - Embora pudéssemos, como enviados de Cristo, exigir de vós a nossa manutenção, todavia, nos tornamos carinhosos entre vós, qual ama que acaricia os próprios filhos;

5 – A PREGAÇÃO É ALGO QUE DEVE COMPROMETER A VIDA DO PREGADOR – VS 8-10 - 8 assim, querendo-vos muito, estávamos prontos a oferecer-vos não somente o evangelho de Deus, mas, igualmente, a própria vida; por isso que vos tornastes muito amados de nós.

9 Porque, vos recordais, irmãos, do nosso labor e fadiga; e de como, noite e dia labutando para não vivermos à custa de nenhum de vós, vos proclamamos o evangelho de Deus.

10 Vós e Deus sois testemunhas do modo por que piedosa, justa e irrepreensivelmente procedemos em relação a vós outros, que credes.

6 – A PREGAÇÃO TEM COMO ALVO LEVAR PESSOAS AO RECONHECIMENTO DA SOBERANIA E GLÓRIA DE DEUS – VS 11-12 -  E sabeis, ainda, de que maneira, como pai a seus filhos, a cada um de vós, 12 exortamos, consolamos e admoestamos, para viverdes por modo digno de Deus, que vos chama para o seu reino e glória.

PERGUNTA 89. Como se torna a Palavra eficaz para a salvação?

R. O Espírito de Deus torna a leitura e especialmente a pregação da Palavra, meios eficazes para convencer e converter os pecadores, para os edificar em santidade e conforto, por meio da fé para a salvação.

                    II – COMO REAGIR À PREGAÇÃO DO EVANGELHO – VS 13 ao 18

Infelizmente a pregação que mais se ouve hoje não é aquela que exalta a soberania absoluta do Senhor. Deus foi destronado do tema da pregação e o ser humano e seus interesses tomaram o seu lugar. Hoje a pregação se concentra nas pessoas. Na vontade das pessoas. No exemplo pessoal, no testemunho pessoal, nas necessidades pessoais e tudo isso tem prevalecido sobre as Escrituras. A pregação, a explicação das Escrituras e sua aplicação direta, foi substituída pelas manifestações, pelas emoções e apelações supostamente espirituais. As pessoas hoje pedem o pragmatismo e o pregador aceita o pedido. As pessoas querem algo agradável. Querem sentir-se bem. Buscam experiências fortes. Anseiam por fenômenos sobrenaturais. Querem ver milagres. Querem sentir Deus e não os meios previstos na Palavra. Querem algo prático.  O pregador prega para alcançar popularidade, fama, atrair gente, arrecadar fundos pra si mesmo.

Os ouvintes, por outro lado querem escolher o que ouvir. Vão para o culto despreparados. Faltam o culto regularmente. Não dão importância ao que a pregação representa. Não ensinam o filhos a importância do culto. Muitos ainda estão na cultura infame do gostar ou não gostar do culto. Precisamos entender que o culto é exclusivamente para Deus e não para nós. Que a pregação é um meio de graça onde aprendemos sobre Deus, sobre a salvação, sobre Cristo na cruz.

1 -  A PREGAÇÃO DEVE SER TIDA EM ALTA CONSIDERAÇÃO PELA IGREJA – V.13 a - 13 Outra razão ainda temos nós para, incessantemente, dar graças a Deus: é que, tendo vós recebido a palavra que de nós ouvistes, que é de Deus,

2 – A PREGAÇÃO DEVE SER ACOLHIDA NA MENTE E CRIDA NO CORAÇÃO – V.13b - acolhestes não como palavra de homens, e sim como, em verdade é, a palavra de Deus, a qual, com efeito, está operando eficazmente em vós, os que credes.

3 – A PREGAÇÃO DEVE NOS LEVA IDENTIFICAÇÃO E CONFORMAÇÃO COM CRISTO  – VS.14-15 Tanto é assim, irmãos, que vos tornastes imitadores das igrejas de Deus existentes na Judéia em Cristo Jesus; porque também padecestes, da parte dos vossos patrícios, as mesmas coisas que eles, por sua vez, sofreram dos judeus, 15 os quais não somente mataram o Senhor Jesus e os profetas, como também nos perseguiram, e não agradam a Deus, e são adversários de todos os homens,

4 – A PREGAÇÃO DEVE GERAR A RECIPROCIDADE ENTRE O PREGADOR E SEUS OUVINTES – VS 17 -18  Ora, nós, irmãos, orfanados, por breve tempo, de vossa presença, não, porém, do coração, com tanto mais empenho diligenciamos, com grande desejo, ir ver-vos pessoalmente. 18 Por isso, quisemos ir até vós (pelo menos eu, Paulo, não somente uma vez, mas duas); contudo, Satanás nos barrou o caminho.

5 – A PREGAÇÃO DEVE GERAR ALEGRIA E ESPERANÇA EM QUEM PREGA E EM QUEM OUVE A PREGAÇÃO – V.19  Pois quem é a nossa esperança, ou alegria, ou coroa em que exultamos, na presença de nosso Senhor Jesus em sua vinda? Não sois vós? 20 Sim, vós sois realmente a nossa glória e a nossa alegria!

Portanto, a pregação não deve ser tratada com descaso, nem pelo pregador que prega, nem pelos que ouvem. O pregador precisa tratar a pregação com a máxima reverência e seriedade. A igreja, aqueles que estão sendo ensinados, necessitam aprender também que a pregação é o momento em que a igreja está sendo gerada. É um meio de graça. É abençoador pra vida. A família deve ouvir a pregação. A nossa salvação está envolvida na pregação. Fuja de uma igreja onde a pregação não é levada sério. Onde a pregação não seja bíblica. Onde a pregação não é centrada no Evangelho, na obra de Cristo na cruz. Onde a glória de Deus não seja o alvo e onde a salvação não é pregada como prioridade. A pregação é a apresentação do Evangelho. Apresentar o Evangelho é apresentar Jesus Cristo como filho de Deus. A pregação é a apresentação do Evangelho, logo é a apresentação de Jesus Cristo. O Evangelho é Jesus Cristo. Deus estava em Cristo na Cruz, reconciliando consigo o mundo. Salvando, perdoando pecadores. Resgatando pecadores da perdição. A Palavra de Deus sendo pregada se torna eficaz para a salvação. Mas esta eficácia somente será real se a pregação, for sobre o salvador. Como pregador, apresento Jesus Cristo a vocês. Apresento o salvador aos pecadores. Você é um pecador, apresento-lhe Jesus Cristo, o Filho de Deus que veio ao mundo - e morreu na cruz para ser o salvador - por ser o salvador. O teu salvador.

 Vamos ver novamente o que diz o Catecismo.

PERGUNTA 90. Como se deve ler e ouvir a Palavra a fim de que ela se torne eficaz para a salvação?

R. Para que a Palavra se torne eficaz para a salvação, devemos ouvi-la com diligência, preparação e oração; recebê-la com fé e amor, guardá-la em nossos corações e praticá-la em nossas vidas.

Ouvir a pregação com diligência, preparação e oração.

Receber a pregação com fé e amor.

Guardar no coração e praticar na vida.